Altruithérapie vol.1

Quelle ironie… La présence, la disparition, les dates de péremption... Rien ne s’est amélioré, c’est même plutôt l’inverse. Je ne saurais pas dire si j’en suis heureuse ou non, probablement pas heureuse, ni même soulagée. Est-ce encore la marque de cette effroyable passivité qui semble me caractériser ? Je fais avec. Juste ça. Pourtant, l’explication de la passivité ne me satisfait pas : elle n’est guère flatteuse il faut dire, ni vraiment compatible avec l’idée que je peux avoir de ma personnalité, fondée ou fantasmée. Et c’est parce que cette passivité ne me satisfait pas que j’ai remodelé mes mécanismes de réflexion de façon à ce qu’ils s’orientent vers la démystification de la passivité dont je suis l’actrice et la victime en ce qui concerne son espérance de vie, ses détours et ses raccourcis. C’est ainsi que je suis arrivée à la conclusion que ma vie, dans sa vacuité apparente était en réalité très remplie. Mieux, que je la remplissais de la denrée la plus inépuisable qui soit, délibérément, activement, compulsivement : autrui. Autrui est ma came. Rien ne me comble ni ne m’attire davantage que tout individu qui ne serait pas moi.

Récemment, j’ai fait la découverte d’un mot anglais couvrant une réalité qui me happe fréquemment. « Sonder », ou la subite réalisation que chaque passant que l’on croise a une vie au moins aussi riche que la sienne, une place au cœur d’une toile sociale plurielle, un réseau de pensées et d’émotions. Par une évidente mise en abyme, il était inévitable qu’une personne déclare un jour « puisque chaque individu que je croise possède cette intériorité, la prise de conscience de cette infinité d’intériorités ne peut être de mon seul fait. Inventons donc un mot. Sonder. » Pour cette raison, il y a beaucoup de beauté dans l’existence-même de ce mot. Il ramène l’humanité à ce qu’il y a de plus enthousiasmant dans son essence, fait de bienveillance et d’altruisme fusionnés.

Pendant de brefs moments au cours de l’existence, malgré le vacarme confus de la gestion de la réalité, l’humain a conscience de lui-même, conscience d’autrui et conscience de la richesse et du potentiel de ses pairs. S’il s’agit d’une évidence pour certaines personnes qui consacrent ouvertement leur vie et leurs efforts à des actions solidaires, une telle attitude ne tombe pas sous le sens pour le reste des représentants de l’espèce humaine. Sonder ne concernerait alors plus l’humain en général, mais ceux parmi les êtres humains pour lesquels il n’est pas naturel, possible ou quotidien de penser à autrui. Et cela, que nul ne soit à l’abri de ces épiphanies philanthropes, rend toute la chose encore plus belle.

Parfois pourtant, comme c’est le cas pour moi lorsque je ne suis pas ponctuellement en train de succomber au miracle du Sonder, l’altruisme n’est pas tout à fait beau, pas tout à fait pur, pas tout à fait désintéressé. Peut-on alors encore parler d’altruisme ?

Si embrasser la réalité de l’autre est une nourriture et répond donc à un besoin vital, peut-on le célébrer comme un sublime trait d’âme ? Je n’ai pas la réponse. Et si je consentais à en formuler une, elle tendrait probablement vers le pessimisme, autant alors ne pas emprunter ce chemin de réflexion : d’autres seraient plus à même de me juger, ce serait leur rôle, je me contente de jouer le mien et de tenter à posteriori de le désosser. Mieux vaut le déni à ce stade, que revendiquer son altruisme après l’avoir déclaré plus égoïste que l’égoïsme.

L’autre est fabuleux, littéralement. Il et si profondément bouleversant de pouvoir s’extraire de soi et se couler dans une autre subjectivité. Absorber une vie, un historique, se faire le rouage central d’un mécanisme nouveau, se laisser impulser par le métabolisme d’un autre, se ganter de son réseau nerveux, se chausser de ses muscles, se vêtir de sa peau puis s’enrouler dans la coquille sociale de ses vêtements, ajuster ses yeux comme on poserait une paire de lunettes sur le nez qu’on lui a également emprunté.

Empathie, projection, immersion, toutes ces parures auxquelles on a accès grâce à l’écoute, au toucher, grâce aux sens, qu’on en compte en fonction de ses croyances cinq, ou six. Il y a dans l’autre tant de richesses qu’il est possible, de temps à autres, de pallier ses propres vides au contact d’autrui. La fusion, puis la dissociation une fois que l’on s’est enrichi de cette subjectivité nouvelle. Devenir non pas autre, mais adapté, compatible, antipodique si le besoin se fait ressentir, devenir le pendant circonstanciel, miroir ou némésis… C’est sans doute dangereux à long terme : peut-on finir par oublier que l’on est soi ?

Mais peut-être dans certains cas n’est-on soi qu’ainsi, en pâte meuble, en flux…